启墨书坊 - 楚艺术全集(绘画与纹饰卷)
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楚艺术全集(绘画与纹饰卷)书籍详细信息

  • ISBN:9787539499390
  • 作者:邵学海 
  • 出版社:湖北美术出版社
  • 出版时间:2023-1-1
  • 页数:暂无页数
  • 价格:暂无价格
  • 纸张:暂无纸张
  • 装帧:暂无装帧
  • 开本:暂无开本
  • 语言:未知
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出版社信息:

类型:1985年成立的地方性专业出版社

成立时间:1985年

简介:

湖北美术出版社自1985年建社以来,秉承“专业之道 尽精尽微”的出版理念,本着“立足本专业,面向大社会”的出版宗旨出版了一大批大型高档图书、画册,其中有许多获得省部级以上大奖,如《楚秦汉漆器艺术》获得第四届国家图书奖提名奖,《中国美术分类全集》、《中国法帖全集》获得第六届国家图书奖提名奖、第二届中国优秀艺术图书一等奖,《楚美术图集》获第十届中国图书奖,《辛亥革命大写真》获第十三届中国图书奖。

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湖北出版社近年来策划并实施完成了多种国家级省级重点出版工程项目,也出版了多种双效俱佳的市场型精品图书,连续4年在全国地方美术出版社零售市场占有率排名居首,是全国艺术图书零售市场领先出版社。 [1]

主要业务

该社出版的图书湖北美术出版社是1985年成立的地方性专业出版社,十多年来该社始终坚持出版特色,坚持以健康的审美情操及高品位,高质量的美术读物为城乡广大读者提供多样化大众美术文化精品图书、古今书画、挂历、年画、美术教材等。

获得荣誉

该社出版的图书湖北美术出版社是1985年成立的地方性专业出版社,十多年来该社始终坚持出版特色,坚持以健康的审美情操及高品位,高质量的美术读物为城乡广大读者提供多样化大众美术文化精品图书、古今书画、挂历、年画、美术教材等。


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  • 清晰和朴实成就最美的建设性

    作者:momo 发布时间:2012-01-09 07:40:20

    我也并不认为书中的结论是凿实的。无论是说一切必然真的命题都是分析命题和tautology,还是说truth应该被还原为p is true进而(asserting) p。这里可能潜藏了这样的问题:如果有些必然的命题我们毕竟要通过计算、推理才能看到,那说它们是“分析”的,固然对它们an sich如此了,但对我们又有多少(实践的)意义呢?同理,如果就说truth不过是一个没有增加任何意义的词,在我们毕竟就在使用这个词担负如此多功能的现实面前,它又回答了什么问题呢?确立新规范么?绕道走,固然可以找到一条不错的路,但也许超度不了众生啊。

    但是无论如何,这是一本非常好的书。清晰简明,时有亮点。

    第四章,艾耶尔认为,一切必然真的命题,都只能是逻辑命题,是tautology。数学(包括几何)提供必然真的命题,是因为它们也是某种特殊形式(或者说形成独特体系风格的)逻辑系统,仅此而已;它们都是依靠定义和规则运作,概无例外。在康德那里,几何命题被当做通过“直观”获得的先天“综合”判断的典型例子。但是艾耶尔表示,图形直观对于几何命题并不是必需的,只不过对于人的理智才是必需或者说需要的,非欧几何的发展更加澄清了这一点:几何没有异于一般数学的本质。如第一段所述,尽管面对几何命题时的“直观”仅仅是人类理智的一种需要,但这种需要也可以成为我们把几何命题和“a bachelor is unmarried”这样的命题分开看待的理由;但是毕竟,在an sich的意义上,艾耶尔把问题澄清了一步,我们再看待“分析-综合命题”这样的概念时,就有了新的可资进阶的契机。

    基于“必然的命题都一定是逻辑命题,是分析的,是tautology”,在第五章,艾耶尔进一步表示,鉴于经验命题不会有这样的性质——经验命题是在说经验事实,都是综合命题——所以没有必然真的经验命题,哪怕是ostensive命题——实际上也没有所谓的ostensive命题,因为“命题”一定是要say something x about A的,它不可能仅仅是name a situation A(p91)。

    进而是一些基于community的论述(虽然艾耶尔可能没有明确使用这个字眼),和日后的Grice颇为神交(这是一位在下非常喜欢的、但据说颇被忽视了的哲学家。他和Strawson合作的针对Quine名文“经验论的两个教条”的评论文章,实在逻辑通透、态度开放,堪称名作的对手名作;logic and conversation, meaning等等Grice代表作,也都是沟通交流主体和意义的佳作,这里就借Sir Ayer的名头给Grice来段硬广吧);这算是本书中很令在下激动的一个地方了吧:它体现了Ayer这种激进经验论的可发展性。

    最开始是第五章靠后的位置,表示,“分析/定义”这个东西,确实会依赖于community(p95),某些被community坚信的经验方面,会被做成一个词,成为这个词的定义,那么,在使用这个经验方面描述这个词的时候,这就是一个tautology了;而这个过程,是随着community历史地变化的。进而是第六章,关于伦理命题和审美命题,基于四、五章关于真和命题的论述结论,艾耶尔首先表示伦理命题、审美命题并非命题,他们并不是在说什么逻辑上的事,但也不是在说事实,只是在说说话者的feeling。而它们所以可以拿到公共领域来争论,是因为,争论的内容不是伦理判断或者审美判断,而是伦理判断、审美判断所要依赖的经验事实。在事实获得公认后,就要诉诸公认的伦理体系、审美体系——就是说,在特定community中,那些事实被认为具有何种伦理/审美价值。用艾耶尔的话说,到了community这一步,剩下的任务就是心理学和社会学的了。我的理解,这是在说我们从这里开始要去诉求“描述性的实然规律”了。

    如果我们顺着上述思路下去,去看待那些不同community的伦理/审美体系本身,如果他们不是非必然 的,至少其必然性还是成问题的。他们之间是否有必然的共同基础,看起来也是一个“功能性”的问题——当然这种视角确实可能不是一个个体实践层面的视角,如第一段所说;可能个体实践层面上,康德式的策略更有效,更度身定做。

    也许,所谓normativity of meaning,也是这种东西:an sich的说,没有这么一个normativity,不过就是实然的regularity;但是从个体实践的角度说,我们要“宗”意义的“规范”用法,要判断对和错。当然这和本书评无关了。

    如前所述,我们也许不能说艾耶尔处理分析-综合命题、真、伦理/审美命题这些问题的考虑是全面的,但这种紧密围绕一个“内核-外核”点、思路一以贯之地处理一系列问题的做法,确实是清晰而有建设性的,结论的所来由自呈现得很明白。甚至明白本身就已经是了不起的建设性。为了实现这种明白,艾耶尔并没有像卡尔纳普那样使用复杂的形式语言或者“规范”语言,也没有quine(甚至davidson也可以算进来)的略显枝蔓的发挥,更不像Wittgenstein那样使用浪漫派式的隐喻手段(但我也很同情Wittgenstein,他确实在致力于处理晃在语言边沿儿上的问题,模糊而带有交叉循环性的隐喻也许是最为适合的策略),专注于一套简明问题,一事一议,实在非常reader-friendly,却又完全不是讨好读者、损失严肃的。我想,我们可以叫这种文品为,朴实。

  • 差序格局与今日之变化

    作者:好奇宝宝 发布时间:2013-01-04 09:50:48

    一、“差序格局”概述

           第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性,概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础,小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础,熟人社会以礼治为传统。

           法治与礼治的不同在于,法治依靠权力机构和公共的力量维系,礼治则更多地依赖于传统,是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”,这是费孝通先生非常著名的一个观点。

           “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网,不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局:“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去,越推越远,也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

           差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点,费孝通在《乡土中国》中写到,“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定,父死子继:农人之子恒为农,商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;富人之子依旧富,那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。 ”

           差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣,上帝是每一个人的神,在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等,权利平等形成了互相监督的团体,最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡,制定了宪法作为保障,人们在法律的规定范围内行使权力。

           再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里,传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素,还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和,因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时,还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在,团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

           费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到,“就是负有政治责任的君王,也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰:“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲,这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

           乡土中国之中的差序格局,以及差序格局下的私人道德,是中国社会的文化特色,也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的,《乡土中国》成书至今已有半个多世纪,随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击,曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上,以费孝通先生的研究成果作为理论基础,进一步展开比较和探索。

    二、“差序格局”在今日面临的冲击

           《乡土中国》成书是在上世纪四十年代,距今已有六十多年的时间。这六十多年里,中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的,费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题,当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的,我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影,但它如今也遭受了一些冲击。

           首先是城市化。1950年以前,中国的城市化进程十分缓慢,城市化水平只有不到11%,2011年中国城市化水平已突破50%。(中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》)城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程,也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

           城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例,我的父母都是闽南人,大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明,自幼和父母生活在一起,每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的,从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

           不会说闽南话,对闽南文化的了解不深,这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系,我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市,我身边的同学也有许多类似的例子,与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比,我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

           这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念,从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度,提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱,上文已经提到,地缘和血缘是差序格局的两个重要基础,在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

           其次,中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”,一圈圈推出去,越推越远,越推越薄。就像儒家最考究的人伦,《释名》中说“伦也,水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的,血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展,这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人,很难再像传统中国人那样看重血缘,而削弱了中国人的血缘观念,就等于抽掉了差序格局的根基。

           再者,随着建国后工业化范围的扩大,农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同,它不是在工业革命的基础上自然发起的,而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年,计划经济利用价格剪刀差,将农业利润转化为工业资本,为中国的工业化和现代化积累原始资本,改革开放后的30年,城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业,打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外,更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

           土地是乡土文化的根基,乡土文化中,许多人一辈子“生于斯,死于斯”,依靠着土地生活。经济是文化的基础,乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差,使乡土文化无法与城市文化相抗衡,加上西方文明的冲击,乡土文化正在逐渐衰弱。

    三、“差序格局”的走向与研究意义

           有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在,历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展,中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念,还有人进而认为未来中国的社会秩序,还是赖于恢复以往的人伦关系,以及其背后的儒家理念。

           这种观点是保守的,儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持,在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪,处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

           然而血缘社会的基础是社会稳定,缺乏变动,年长对年幼的具有强制的权力,教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展,社会的流动性增强,乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱,差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动,更是在那个时期打乱了差序格局,建立了一种基于政治力量的“阶级感情”,使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后,中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明,在政治话语占主导的情况下,差序格局是可以被打破的。

           我们不可忽视传统文化的稳定性,差序格局作为中国长期以来养成的社会结构,在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局,不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构,更能教会我们在本民族的文化中如何办事,如何与人相处。

    四、结语

           通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索,从小生活在城市,未经过乡土文化洗礼的我,对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则,带有一种亲切的质感,这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展,乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容,再从包容中孕育出具有二者特质,更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛,传统与现代的结合,是神奇而令人期待的。

  • 致我喜爱的动漫人物—樱木花道

    作者:Alice Jin 发布时间:2014-11-24 16:06:18

    上周的自己很抑郁,所以想写一些正能量满满的人或物给自己打打气,“樱木花道”这四个字就是这样跃然在脑海中。

    樱木花道,日本经典漫画《灌篮高手》的主人公,一头红发,是湘北高中里的不良少年,樱木军团里的领袖人物,也是失恋50次,从哪里跌倒就从哪里出发,爱说“我是天才”的篮球手。该漫画当年的火爆程度之高,足足影响了一代青少年,当年的少男少女开始学习打篮球,大多是因为喜欢漫画中的某个人物。在《灌篮高手》的世界里,没有特定的坏人,各队成员都有大批量的fans,就连一些小角色的塑造都很讨喜,例如运动店的小胡子老板,每次都被樱木坑,坑着坑着也就习惯了,实在可爱。那时候“正能量”这个词还没有出现,樱木则是一个地道的正能量者,口头禅之一“我是天才”,自信自强中拥有无限的肯定,在篮球领域里,没有樱木花道做不到的事情,短短3个月的篮球学习和训练中,他穿破了两双球鞋,学会并熟练运用所有篮球技能,如运球、传球、卡位、灌篮、三分球等。樱木直白又简单,他喜欢篮球就会认真学习篮球,无论多累多苦,他始终坚持,他完成了赤木要求的全部特别训练,他也完成了一周内投球2万个的不可能任务,进步速度之快让所有人都刮目相看。他的篮球技能正是在一次次的练习、一次次的训练、以及一次次的比赛中迅速成长,俨然从最开始人人看不上眼的门外汉变成湘北高中篮球社不可或缺的重要成员。

    《灌篮高手》这部作品中有很多既精彩又经典的对白,安西教练曾对三井寿说过“如果现在放弃,就意味着比赛提前结束”,安西教练对湘北5人组说“你们是最强的”,以及樱木花道的那句“因为我是个篮球手”。诚然樱木花道选择打篮球的初衷并不是因为喜欢篮球,他只是想得到喜欢的女生—赤木晴子的关注和青睐。死乞白赖地加入篮球社,抢走流川枫的10号队服,对外对内都宣称自己是湘北高中篮球社的下一任队长。刚进入篮球社的他什么都不懂,不屑基础训练,不屑小人物上篮,只想出风头,只想灌篮,只想打败流川枫,也只想在晴子面前好好表现自己。樱木花道的改变源自于一场又一场的比赛,比赛中的他逐渐学会思考运用新的技能,比赛中的他会给对方带来强大的压迫感,比赛中的他会不自主地为自己的团队带动气氛打出士气,比赛中的他是个真正的篮球手。

    安西教练的夫人曾对流川枫说“安西教练现在非常高兴,他喜欢看你们打篮球,尤其是你和樱木花道”。安西教练也在内心中自白“谷泽,你看见了么,超越你的篮球天才已经出现了,而且还是两个”。流川枫,安西教练口中的又一个篮球天才,看似对什么都不在乎,不在乎名气,不在乎学业,喜欢睡觉,独爱篮球,别人只知道流川枫的球技出色,胆色过人,殊不知他也是在无数次的训练中,无数汗水中慢慢打出了自己的风格,坚定自己的信念,成为全日本第一的篮球手。在湘北对决丰玉的那场全国大赛的首场比赛中,流川枫被对方球员恶意撞伤眼睛,依旧坚定自己的信念,依旧在比赛中准确无误地投篮,他的心中早已刻入球筐位置,眼睛受伤也无法打败他。樱木花道一直视流川枫为他的竞争对手,流川枫嘴上从没有承认樱木花道,但两人偶有几次的认真对话还是说明流川枫早已承认樱木花道的能力,流川枫对任何人都不理不睬,无视不屑,但他也是看着樱木花道日渐成长的一员,那次流川枫和樱木花道的一对一对决中,流川枫是集中注意力打败樱木花道。好像日本的竞技漫画中总会存在这样的终身对手,《棒球英豪》中的上杉达也和新田明男、《棋魂》中的进藤光和塔矢亮、《火影忍者》中的鸣人和佐助。他们多是亦敌亦友,相互竞争,互相追逐,共同进步。《灌篮高手》和其他体育类漫画的不同在于,积极向上的主旨中更添真实,湘北高中篮球队并不是从一开始就战无不胜,也不是快速成长后就无往不利,即使他们在全国大赛中打败了全国第一的山王工高后,仍然没有进入全国前八强,樱木的受伤,两场比赛中所有正式成员体力的大量消耗,未能走到最后。然而在读者的心中,在众多fans的心中,他们就如安西教练所说的那样“你们是最强的”。赤木、樱木、流川、三井、宫城这5人组成的团队是最强的。

    喜欢樱木花道的原因很多,喜欢他的可爱、搞笑、执着、坚定和正能量。因为喜欢《灌篮高手》喜欢樱木花道,也因为喜欢樱木花道更喜欢《灌篮高手》。

  • 一本假惺惺的传记

    作者:张志雄 发布时间:2023-05-29 09:21:49

    这本书我读了一些,就读不下去了,因为我发现作者对传主有妒忌之心,这本传记假惺惺的,其实是要毁了我觉得今天仍然值得尊重学习的戴雪。

    且看《序言》的开头:

    历史学家描写的人物,经常是生前被忽视,后世却给予很高的评价;但阿尔伯特·维恩·戴雪(Albert Venn Dicey)不属于这种情况,他的学术声誉在他生前是最高的,但现在已急剧下降。他撰写的四个不同领域的作品,一出版就大受欢迎,这有助于维持他作为维多利亚时期一个主要人物的地位。1896年的《论冲突法》开辟了冲突法领域,塑造了英格兰冲突法的发展史。法律学者和政治科学家们早就将1885年的《英国宪法研究导论》视为宪法的经典教科书。历史学家们则以1905年的《19世纪英格兰的法律与舆论》为起点,来研究19世纪的思想与政府发展之间的关系。戴雪最好的政治著作,1886年的《英格兰反对爱尔兰自治的理由》,是最终于一战期间才停止的激烈争论的见证。戴雪为了从所论主题中推导出一般原则,在每一本著作中都运用了法律实证主义的工具。他坚定不移地运用这一方法,在分析某些法律和宪法问题时,效果很好,但在其他领域,结果却不令人满意。因此,戴雪的主要作品都没能经受住时间的考验。

  • 有智慧的中国历史读本

    作者:阳朔赤壁 发布时间:2006-09-12 11:45:03

    这本书是七月份在北京时一位朋友推荐的,我当时在饭桌上大谈“自由意志”和“挺立道德主体”,朋友在桌子的另一边马上反驳:中国积弱积贫都是儒家惹得祸。我当时大为诧异:打倒孔家店这么多年后,也没见得中国就怎么样了亚?我当时就质问:你的观点从何而来,他答曰:中国人史纲。后来在深圳图书大厦买了这套书,想看看柏杨到底写得啥观点?看完之后大为赞赏,不过在儒家的观点上依然存疑。

    小时候之所以讨厌历史,是因为那些四平八稳的条条框框阉割了历史鲜活的智慧,当历史的条目首先实现的是党性和阶级性的时候,书中的第一页到最后一页都注定是雷同的,除了年代和人物的名字变换以后,其他的形成趋势、阶级矛盾、作用、意义没有任何变化,通篇我只看到七个大字:“历史主义决定论”。历史书看到这里,也难怪我对他们深恶痛绝了。

    所以从阐释历史鲜活的智慧这点上,我是深深佩服柏杨的。他把本来有趣的一件事情还原成为有趣的事情,他没有使用宏大叙事的手法,没有为当权者讳言,也没有从农民阶级的反压迫讲起。他不是站在一群人后面来说话的,而是从个人的尊严和个人的权利为出发点。他仅仅提出了这样一个问题:一个有尊严的个体,一个普通的个体,为什么在3000年来不能堂堂正正的生活,而要被一个大酱缸反复浸染,最后不得不沉沦于酱缸而不能自拔?

    最后谈谈儒家的问题:柏杨在这里倒因为果了,正是由于专制体制需要一种治国的理念,恰好儒家里有“君君臣臣父父子子”的等级观念,两厢一拍即合。但如果没有儒家,专制体制照样会找出无数的赵家、钱家、孙家、李家。新时代的“意识形态”控制不也是一脉相承吗?如果在一个开放社会,儒家就是百家争鸣的一支奇葩,有自己丰富的哲学内涵;如果在一个封闭社会,儒家就是一把杀人的利刃。但是仅仅因为刀杀了人,就能判定刀是万恶渊薮了吗?刀哪能有这么大的能量亚?

    柏杨还提出一个有趣的观点:中国能够长期的大一统,没有分裂成为无数的小邦国,是因为中国的方块字。他论述说,如果中国象欧洲一样是字母文字,发音的迥异会造成文字的逐渐变异,文字的变异会造成书写的不同,文化的不同以及交流的困难等等,所以小区域会自成体系,逐渐脱离大一统的帝国。而中国的方块字因为是表意文字,所以虽然南北东西相隔数千公里,读音千奇百怪,但是只有一种文字,文化相互融汇,起到了巨大的文化凝聚力的作用。这个观点很有意思。


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下载评价

  • 网友 步***青:

    下载速度:8分 / 书籍完整:10分 / 阅读体验:9分

    ( 2024-05-23 03:31:30 )

    。。。。。好

  • 网友 石***致:

    下载速度:6分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:3分

    ( 2024-05-23 00:54:07 )

    挺实用的,给个赞!希望越来越好,一直支持。

  • 网友 潘***丽:

    下载速度:6分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:10分

    ( 2024-05-23 01:05:47 )

    这里能在线转化,直接选择一款就可以了,用他这个转很方便的

  • 网友 林***艳:

    下载速度:7分 / 书籍完整:10分 / 阅读体验:7分

    ( 2024-05-23 02:56:30 )

    很好,能找到很多平常找不到的书。

  • 网友 詹***萍:

    下载速度:7分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:6分

    ( 2024-05-23 00:59:14 )

    好评的,这是自己一直选择的下载书的网站

  • 网友 晏***媛:

    下载速度:10分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:6分

    ( 2024-05-23 02:29:48 )

    够人性化!

  • 网友 权***颜:

    下载速度:9分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:9分

    ( 2024-05-23 01:04:39 )

    下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的

  • 网友 龚***湄:

    下载速度:7分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:6分

    ( 2024-05-23 00:59:16 )

    差评,居然要收费!!!





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